الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقوله: من الوافر وهو الشاهد الخامس والأربعون: اذا وقفوا فإذا وصلوا قالوا: من بعض والأنْدرينا وذلك في رءوس الاي كثير نحو قوله: {بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ} و{وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ}. فإذا وصلوا أثبتوا الياء. وقد حذف قوم الياء في السكوت والوصل وجعلوه على تلك اللغة القليلة وهي قراءة العامة وبها نقرأ لأن الكتاب عليها.وقد سكت قوم بالياء ووصلوا بالياء، وذلك على خلاف الكتاب، لأن الكتاب ليست فيه ياء وهي اللغة الجيدة. وقد سمعنا عربيا فصيحا ينشد: من الطويل وهو الشاهد السادس والأربعون: يريد قبلِي فحذف الياء. وقد أعمل بعضهم قَبْل اعمال ما ليس فيه ياء فقال: قبلُ جميل وهو يريد قبلي. كما قال بعضُ العرب يا ربُّ اغفِر لي فرفع وهو يريد يا ربّي.واما قوله: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَاْ} و: {أَضَلُّونَا السَّبِيلاْ} فتثبت فيه الألف لأنهما رأس آية، لأن قوما من العرب يجعلون أواخر القوافي إذا سكتوا عليها على مثل حالها إذا وصلوها وهم أهل الحجاز. وجميع العرب إذا ترنموا في القوافي أثبتوا في أواخرها الياء والواو والألف. وأما قوله: {ياأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ} فأنث هذا الاسم بالهاء كقولك رجُل رَبْعَة وغُلام يَفَعَة. أو يكون ادخلها لما نقص من الاسم عوضا. وقد فتح قوم كأنهم أرادوا يا أبتا فحذفوا الألف كما يحذفون الياء، كما قال الشاعر: من الوافر وهو الشاهد الحادي والأربعون: يريد: لَهْفاه. ومما يدلك على أن هذا الاسم أنث بالهاء قول الشاعر: من الطويل وهو الشاهد السابع والأربعون: فرد الألف وزاد عليها الهاء كما أنثَ في قوله يا أمتاه فهذه ثلاثة أحرف. ومن العرب من يقول: يا أمَّ لا تفعلي رخّم كما قال: يا صاحِ. ومنهم من يقول: يا أميّ ويا أبي على لغة الذين قالوا: يا غلامِي. ومنهم من يقول: يا أبِ ويا أمِّ وهي الجيدة في القياس.{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}.أما قوله: {يَابَنِي إِسْرَائِيلَ} فمن العرب من يهمِزُ ومنهم من لا يهمز. ومنه من يقول: {إسرَائِل} يحذف الياء التي بعد الهمزة ويفتح الهمزة ويكسرها.
وقال: من الوافر وهو الشاهد التاسع والأربعون: قال أبو عبد الله: القَراطِفُ، واحدها قَرْطَف: وهو كل ما له خَمَل من الثياب. والقُروفُ، واحدها قَرْف: وهو وعاء من جلود الابل كانوا يَغَلون اللحم ويحملونه فيه في أسفارهم. ويقولون هذا جُحرُ ضبٍّ خَرِبٍ والخرب هو الجُحْرُ. ويقولون، أحدهم: هذا حبُّ رُمّاني. فيضيف الرُمّان إليه وإنما له الحبّ وهذا في الكلام كثير.وقوله: {قُل لِّلَّذِينَ آمَنُواْ يَغْفِرُواْ لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} و: {وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} فأجراه على اللفظ حتى صار جوابا للامر. وقد زعم قوم أن هذا إنما هو على فَلْيَغْفِروا وقُلْ لَعِبادي فَليَقولوا وهذا لا يضمر كله يعني الفاء واللام. ولو جاز هذا لَجاز قول الرجل: يَقُمْ زَيْد، وهو يريد لَيَقُمْ زَيْد. وهذا الكلمة أيضًا أمثل لأنك لم تضمر فيها الفاء مع اللام.وقد زعموا أن اللام قد جاءت مضمرة، قال الشاعر: من الوافر وهو الشاهد الخمسون: يريد: لِتَفْدِ، وهذا قبيح. وقال: تَقِ اللّهَ امرُؤ فعل كذا وكذا ومعناه: ليَتَّق اللّهَ. فاللفظ يجيء كثيرا مخالفًا للمعنى. وهذا يدل عليه. قال الشاعر في ضمير اللام: من الطويل وهو الشاهد الحادي والخمسون: يريد ليبكِ مَنْ بكى فحذف وسمعت من العرب من ينشد هذا البيت بغير لام: من الطويل وهو الشاهد الثاني والخمسون: يريد: فَلْيَبْكِ فحذف اللام.
وأما قوله: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا} و: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا} فزعموا- والله أعلم- أن هذا على الوحي، كأنه يقول: ومِمّا أَقُصُّ عليكمُ الزانيةُ والزاني، والسارقة والسارقُ. ثم جاء بالفعل من بعد ما اوجب الرفع على الأول على الابتداء وهذا على المجاز كأنه قال: أمرُ السارقِ والسارِقة وشأنُهما مما نَقُصَّ عليكم ومثله قوله: {مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} ثم قال: {فِيهَا أَنْهَار مِّن مَّاءٍ} كأنه قال: وَمِمّا أقُصُّ عليكُمْ مَثَلُ الجنة ثم أقبل يذكر ما فيها بعد أن اوجب الرفع في الأول على الابتداء. وقد قرأها قوم نصبا إذ كان الفعل يقع على ما هو من سبب الأول، وهو في الأمر والنهي. وكذلك ما وقع عليه حرف الاستفهام نحو قوله: {أَبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُه}. وإنما فُعِلَ هذا في حروف الاستفهام لأنه إذا كان بعده اسم وفعل كان أحسن أن يبتدأ بالفعل قبل الاسم، فان بدأت بالاسم أضمرت له فعلا حتى تحسن الكلام به واظهار ذلك الفعل قبيح.وما كان من هذا في غير الأمر والنهي والاستفهام والنفي فوجه الكلام فيه الرفع، وقد نصبه ناس من العرب كثير. وهذا الحرف قد قرئ نصبًا ورفعا: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ}.وأما قوله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} فهو يجوز فيه الرفع وهي اللغة الكثيرة غير أن الجماعة اجتمعوا على النصب، وربما اجتمعوا على الشيء كذلك مما يجوز والاصل غيره. لأن قولك: إنّا عَبدُ اللّهِ ضَرَبْناهُ. مثل قولك: عبدُ اللّهِ ضَرَبْناهُ لأن معناهما في الابتداء سواء. قال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الرابع والخمسون: وقال من الطويل وهو الشاهد الخامس والخمسون: ويكون فيهما النصب. فمن نصب: {وأَما ثَمُودَ} نصب على هذا.وأما قوله: {يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ} وقوله: {أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا} ثم قال: {وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} وقال: {الرحمن (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ البَيَانَ} ثم قال: {وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} وقال: {وَكُلًا ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ وَكُلًا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا} فهذا إنما ينصب وقد سقط الفعل على الاسم بعده لأن الاسم الذي قبله قد عمل فيه فأضمرت فعلا فأعملته فيه حتى يكون العمل من وجه واحد. وكان ذلك أحسن قال الشاعر: من الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون. يريد نُغالي باللحم فان قلت: {يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ} ليس بنصب في اللفظ فهو في موضع نصب قد عمل فيه فعل كما قلت: مررت بزيدٍ وعَمْرًا ضربتُه، كأنك قلت: مررت زيدًا وقد يقول هذا بعض الناس. قال الشاعر: من المنسرح وهو الشاهد السابع والخمسون: وكلُّ هذا يجوز فيه الرفع على الابتداء والنصب أجود وأكثر.وأما قوله: {يَغْشَى طَائفَةً مِّنْكُمْ وَطَائفَة قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} فإنما هو على قوله {يَغْشى طائفةً منكم} وطائفة في هذهِ الحال. وهذه واو ابتداء لا واو عطف، كما تقول: ضربتُ عبْدَ اللّهِ وزيد قائم. وقد قرئت نصبا لأنها مثل ما ذكرنا، وذلك لأنه قد يسقط الفعل على شيء من سببها وقبلها منصوب بفعل فعطفتها عليه وأضمرت لها فعلها فنصبتها به. وما ذكرنا في هذا الباب من قوله: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا} وقوله: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُواْ} ليس في قوله: {فَاقْطَعُواْ} و: {فَاجْلِدُواْ} خبر مبتدأ لأن خبر المبتدأ هكذا لا يكون بالفاء. فلو قلت عبدُ اللّهِ فَيَنْطَلِقُ لم يحسن. وإنما الخبر هو المضمر الذي فسرت لك من قوله ومما نقص عليكم وهو مثل قوله: من الطويل وهو الشاهد الثالث والخمسون: كأنه قال: هؤلاءِ خَولانُ كما تقول: الهلالُ فانظرْ اليهِ كأنك قلت: هذا الهلالُ فانظُر إليه فأضمر الاسم.فأما قوله: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا} فقد يجوز أن يكون هذا خبر المبتدأ، لأن الذي إذا كان صلته فعل جاز أن يكون خبره بالفاء نحو قول الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} ثم قال: {فَأُوْلَائِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ}.{وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَة إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ}.
وقال ابنُ أحمر: من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون: وقال الآخر: من المنسرح وهو الشاهد الستون: وهذا مثل قول البرجمي: من الطويل وهو الشاهد الحادي والستون: وأما قوله: {بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ}.فانتصب: {الْعِجْلَ} لأنه مفعول به، تقول: عجبت من ضربِكَ زيدًا. وقوله: {بَارِئِكُمْ} مهموز لأنه من برأ اللّهُ الخلقَ يَبْرأُ بَرْءًا.وقد قرأ بعضهم هذه الهمزة بالتخفيف فجعلها بين الهمزة وبين الياء. وقد زعم قوم إنها تجزم ولا أرى ذلك إلا غلطا منهم، سمعوا التخفيف فظنوا أنه مجزوم والتخفيف لا يفهم إلا بمشافهة ولا يعرف في الكتاب. ولا يجوز الاسكان، إلا أن يكون اسكن وجعلها نحو عَلْمَ وقَدْ ضُرْبَ وقَدْ سَمْعَ ونحو ذلك.سمعت من العرب من يقول: {جَاءَتْ رُسُلْنا} جزم اللام وذلك لكثرة الحركة قال الشاعر: من السريع وهو الشاهد الثاني والسبعون: وقال امرؤ القيس من السريع وهو الشاهد الثالث والسبعون: وقال آخر: من الرجز وهو الشاهد الرابع والسبعون: وقال آخر: من الرجز وهو الشاهد الخامس والسبعون: وقال: من الرجز وهو الشاهد السادس والسبعون: ويكون {رُسُلْنا} على الادغام، يدغم اللام في النون ويجعل فيها غنة. الإسكان في: {بارئْكُم} على البدل لغة الذين قالوا: أَخْطَيْت وهذا لا يعرف.{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُواْ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}.
|